Amanecí triste el día de tu muerte

2006-08-14T08:50:00.000-05:00

"COMO LLEGO LA NOCHE"

Huber Matos, guerrillero que lucho por la REVOLUCIÓN CUBANA, y que dejo toda una vida por construir una nación con principios y valores en los que él creía.

Como entender que una vida tan sencilla se iba a convertor en una vida de sobre saltos y caídas. Matos ha luchado por lo que él había crído, se convirtío de ser un maestro que goza de calma y tranquilidad a alguien que asume el poder en la sierra Madre y se forma como primero en la guerrilla. ¿Como entender que esté hombre en su afán de pelear contra lo que no creía se convertiría en alguien que desafío a Fidel Castro y sus ideales de TOTALITARISMO COMUNISTA?

Lo más sobresaliente radica en el hecho de que aun sabiendo que estaría en contra de Fidel (y que posiblemente sería fusilado por traición e inclusive dejando a su familia a las garras de la REVOLUCION) alzo la voz con coraje y entrega una carta en la que entre muchas cosas le dice que el no traicionará sus principios para convertir a cuba en lo que ahora es. como sabemos es juzgado por alta traición y se hace todo un "show" para dar a conocer al pueblo cubano (solo personas que comulgaban con su pensamiento, por convicción o por miedo) es juzgado, y gracias a la intervención de su mujer y sus aliados solamnete es recluído 20 años en la carcel.

Huber Matos, que en alguna ocasión le pregunatrón: ¿sientes odio o rencor a Fidel Castro? y el suspiro y dijo: - "no, la carcel me curo. Ahora siento un tremendo repudio". Pareciera que esté hombre de altos principios se encontrará en la carcel con alguien sabío que cambio su pensamiento de rencor a repudio. (Que pensaría Alejandro Dumas)

Recomiendo enormemente el libro de sus memorias en donde va narrando detalle a detalle como surge la conspiración para la "Revolución Cubana" y en donde de la noche a la mañana pasa de ser utili a amenazante para la contrucción la una Cuba libre.

El libro nos lleva a pensar a la cuba que se ha construido en los últimos 47 años y hasta donde se ha alienado y desviado de los objetivos primeros de los que surgío, ademas, nos enseña que siempre encontaremos sentido a las cosas cuando la convvicción está más allá de los intereses.

"Cómo llegó la noche, memorias, Huber Matos, Editorial Tusquets"

2006-06-28T14:33:00.000-05:00

C O R E S P O N D E N C I A

LEÓN BLOY, FRAGMENTOS DE SUS DIARIOS

(5/7/1902)

Uno resiste todo lo que puede, pero la razón se apaga. Ya no se ve. Se está como las bestias que gimen echadas sobre la tierra. Este suplicio es verdaderamente intolerable. Si por lo menos uno advirtiera un signo, un débil socorro, una palabra de bondad. Había ido a buscar soda, en la vecindad, y el anciano simpático que me atendió me regaló un tallo de lirio en flor, sacado de su jardín. Las flores estaban medio marchitas, pero ¿qué importaba? Me costó contener las lágrimas, pues tuve la ilusión o la evidencia de que el suyo fue un impulso de bondad.

C O M E N T A R I O:

León Bloy quiere encontrar en lo cotidiano la bondad en los seres humanos, pero, paradogico?. Siempre afirmo que por medio del sufrimiento el hombre - creación Dios se da a conocer a los hombres. ¿Por que querer encontrar en todos los actos humanos, un poco de bondad?. La pregunta es: ¿por que jugar a la ilusión de la "bondad" del ser.

(8/10/1902)

Diga lo que diga, nunca me granjearé la amistad o la admiración de los que viven en la abundacia. Apenas tenía diez años cuendo leí en un pobre libro de distribución de premios un historia, ingenuamente titulada "El niño sensible". Es preciso creer que había en este relato infantil una virtud divina, porque su recuerdo me ha acompañado toda mi vida.
Se trataba simplemente de un niño que lloraba en el colegio, delante de una mesa bien servida, y que se negaba a comer al recordar la mesa miserable de sus padres. Al cabo de cuarenta y cinco años, yo, el viejo panfletista, lloro todavía acordándome de esa escena tan humilde y tan lejana.

2006-06-28T13:48:00.000-05:00

P E R F I L E S
León Bloy, "EL MISTICO DEL DOLOR".

León Bloy es una personalidad desconcertante. ¿Con quién compararlo? Albert Béguin -tan mesurado y serio- afirma que “los verdaderos compañeros de León Bloy en aquellas postrimerías del siglo XIX, en que las ilusiones del progreso deslumbraron tantas miradas y dieron origen a muchos espíritus clarividentes, son aquellos dolidos, aquellos atormentados, Nietzche, Rimbaud, Dostoievski, que parecían anacrónicos en ese tiempo de ciego optimismo, y que lo eran realmente: eran anacrónicos in anticipo”, en el sentido de que previeron las devastaciones de una “sociedad satisfecha de vivir en los límites de lo permitido, feliz de haber recibido la noticia de la muerte de Dios”. Bloy es uno de ellos, pero es también diferente.Hoy hay un renovado interés en Bloy. Se tiene la impresión, con todo, de que -salvo algunas excepciones- no conocemos al “verdadero” León Bloy. Se lo lee deteniéndose en los aspectos secundarios de su obra -paradoja, violencia verbal, simbolismo exagerado, misticismo exacerbado- sin captar la inspiración de fondo. Su obra es un sucederse de relampagueos y de furores: los relampagueos de un genio que intuyó que la santidad era la única vocación del hombre, los furores de un alma sacudida por el deseo de Dios y por la impaciencia escatológica. Aquí nos propondremos analizar dicha obra para captar el “alma” de un profeta que pertenece -una vez más es Béguin quien lo sugiere- a la “familia espiritual” de Claudel, Peguy y Bernanos.Bloy nace en Perigueux el 11 de julio de 1846, en una familia de pequeños burgueses. Su padre, empleado en el cuerpo de ingenieros civiles, es libre pensador, anticlerical y masón; la madre, de origen español, creyente sincera. Después de una adolescencia rebelde y taciturna, en 1864 se muda a París, exuberante de cuerpo y alma, revolucionario e incrédulo en el plano religioso. “Hubo un momento -escribirá- en el cual, en vísperas de la Comuna, el odio por Jesús y por su Iglesia fue el único pensamiento de mi intelecto, el único sentimiento de mi corazón”[2]. Para vivir, ejerció los oficios más humildes.En 1867 conoció a Barbey d'Aurevilly, cuya frecuentación y amistad lo llevaron a la fe, en la cual se mantuvo inamovible “como una lechuza devota a la puerta radiante de la Iglesia de Jesucristo”. Su temperamento extremista lo conduce de un anticlericalismo violento a un catolicismo intolerante. Su existencia tiene, intelectual y materialmente, un ritmo frenético. En 1863 es admitido por Louis Veuillot en la redacción del Univers, pero allí permanece poco tiempo por incompatibilidad con la línea moderada, a su entender, del diario. En 1877 conoció a una prostituta, Ana María Roulet, y, para sacarla del mal vivir, la acogió bajo su techo. Entre ellos nació una pasión violenta que se alternó con entusiasmos místicos. Después de algunos meses, Bloy abandonó a la amante, renunció a un trabajo seguro y se retiró a un monasterio de Soligny con la idea de hacerse monje benedictino. Su confesor le aconsejó que no adoptara la vida monástica ni se casara con Ana María, que entre tanto se había convertido en católica ferviente. Durante una estadía en el Santuario de Salette, conoció al abad Tardif, que lo introdujo en el estudio de la simbología bíblica y lo estimuló a escribir una obra sobre la aparición de la Virgen. Transcurre un período relativamente sereno, en el cual maduran los elementos esenciales de su pensamiento. Luego retoma su vagabundeo. En el intertanto, conoce a las personalidades de primer plano de la vida literaria parisina: P. Bougert, Ph. De Villiers de l'Isle-Adam, Paul Verlaine. M. Rollinat, J.-K. Huysmans. En 1889 se casa con Jeanne Molbeck. El matrimonio llevó a su existencia una nota de serenidad que le permitió publicar libros y artículos. Murió el 3 de noviembre de 1917, tras una larga y dolorosa enfermedad, soportada con valor y serenidad.

Escritor discutido e inquietanteEn el campo literario, Bloy es una personalidad discutida. Hay quienes lo detestan, por considerarlo exagerado, redundante, empecinado; y quienes organizan en torno a él la conjura del silencio, porque perturba y ofende. Pero hay también quienes lo consideran un gran escritor (Verlaine, Verhaeren), un verdadero poeta y profeta (Raissa y Jacques Maritain), inclusive un genio. M. Maeterlinck ha escrito: “Si por genio se entiende un relámpago en la profundidad, La femme pauvre (la obra maestra de Bloy) es la única obra moderna en la cual hay signos evidentes de genio". Refiriéndose al mismo volumen, Raisa Maritain habla de “lirismo auténtico, profundo, inagotable”; Y Frank Kafka declaró que Bloy tiene “un fuego que recuerda el ardor de los profetas”.Bloy es un torrente: de luces y de sombras, de imágenes y de símbolos, de invectivas y de ternuras. Tiene la capacidad de agarrar al lector y lanzarlo a un universo impensado, que revela visiones paradisíacas e infernales, que provoca violentas nostalgias, pero también fuertes inquietudes. Es el universo del misterio cristiano, en el cual él se encuentra como en su casa.Donde nosotros encontramos sólo dogmas y conceptos, él entrevé dramas de dolor y de amor. No vacila en encaramarse hasta aquellos precipicios donde el pensamiento debe ponerse de rodillas, ni en repetir, incluso gritar, las verdades “escandalosas” del Evangelio, en un estilo potente y lleno de imágenes. Y a veces se le ocurre zambullirse en la oscuridad, no para analizar, sino para asir los resplandores y los secretos de Dios.Bloy tenía una gran sensibilidad, captaba las percepciones inmediatas, las intuiciones momentáneas, las experiencias paramísticas. En consecuencia, no le gustaba la filosofía, que consideraba un pasatiempo, incluso un ultraje a Dios. Tampoco con la teología se ablandaba, aunque sin rechazarla abiertamente. Quería experimentar a Dios, por vía del amor, y pronto; tener de él aquel conocimiento casi en éxtasis atribuido a Adán antes de la caída, a los elegidos después de la resurrección de los cuerpos y a algunos místicos por períodos breves. Incapaz de analizar y de seguir reglas, se atrincheró en las palabras de Ruysbroek: “La contemplación es un conocimiento superior a los modos de conocer, una ciencia superior a los modos de saber (...) Es una ignorancia iluminada, un espejo maravilloso en el cual se refleja el esplendor de Dios. Está fuera de toda regla, y todos los procedimientos de la razón son impotentes frente a ella”. Hoy es sobre todo un poeta, en el sentido de que se mueve en un mundo interior suyo, en el cual, dice Jacques Maritain, “todo evento, todo gesto, todo individuo es inmediatamente colocado en otra parte, separado de las contingencias, de las condiciones concretas del ambiente humano que lo explican y lo vuelven plausible, y transformado, bajo la mirada de este terrible visionario, en un puro símbolo de alguna devorante realidad superior”. ¿Y qué pasa con todo lo demás? “Fantoche, espectáculo inútil e incierto”. Para describir esta transfiguración de la realidad inmediata recurrió al arte, que él concebía como esfuerzo para alcanzar a Dios en tres etapas: descubrir el misterio escondido, buscar las similitudes sensibles para expresarlo, e ir más allá de la esfera artística para llegar al Absoluto. De este modo el arte se convierte en un esfuerzo -necesario y grandioso- para lograr la conquista de Dios. Arte ¿”de salvación”? ¿”Visionario”? Quizás. Pero no podría ser de otra manera, porque “cuando se habla de Dios, todas las palabras humanas parecen leones que enceguecen en busca de un manantial en el desierto”.

¿Fracaso de la Redención?El horizonte de León Bloy está dominado por la presencia del Cristo sufriente. El Cristo glorioso de Piero della Francesca, el Cristo juez de Miguel Angel o el Cristo Pantokrator del arte paleo-cristiano no encuentran sitio en su obra. No reniega de ellos, naturalmente, pero sus preferencias van al Cristo sangrante y mendicante. En las numerosas páginas dedicadas a los sufrimientos del Redentor, se advierte pronto que entre el autor y su sujeto hay una participación que implica todo el ser. En una carta de 1872, Bloy habla de su joie suprême (alegría suprema) cuando, dirigiéndose a recibir la Eucaristía con el amigo Landry, se le aparece e Rostro sangrante.La fascinación que el Rostro sufriente ejerce sobre él tiene dos causas principales: En él se refleja el drama de la miseria humana y de su redención; de él emana una luz que ilumina la historia, transfigura el dolor, vivifica la esperanza. En estas afirmaciones está la síntesis de su pensamiento. Para comprender bien tal pensamiento, es oportuno analizarlo en sus aspectos más salientes. El espectáculo del mal -físico, social, espiritual- desorienta a Bloy. ¿Por qué el sufrimiento? ¿Por qué la rebelión y el odio? ¿Por qué la lujuria y el egoísmo? Su pensamiento va pronto a Satanás, que no es el principio sino que está al principio del mal. Aunque no está obsesionado por el Maligno ni habla de él raramente, el escritor expresa con claridad sus convicciones al respecto. “Conozco un solo Satanás poético verdaderamente terrible: el Satanás de Baudelaire, puesto que es sacrílego (...) Pero el verdadero Satanás, que ya no conocemos, el Satanás de la teología y de los santos místicos -el antagonista de la Virgen y el tentador de Jesucristo- es tan monstruoso que, si le fuese permitido mostrarse tal como es (...), la raza humana y la fauna entera lanzarían un grito y caerían muertas”. Vaciado de amor y viviendo del odio, Satanás está empeñado en separar al hombre de Dios y enrolarlo en sus filas. Sus armas preferidas son la riqueza (el “dios dinero”), el orgullo (flor de la mentira) y el sentimiento de lo irrevocable (que paraliza en su beneficio la libertad humana). “Nada escapa a su garra, nada (...) excepto la libertad crucificada con Jesucristo”. Cuando nuestra libertad no está “crucificada con Jesucristo” se transforma en arbitrio y se desmigaja en infamias. Herido por la caída, corroído por la nostalgia del paraíso perdido, reseco por la desesperación, el hombre sufre una metamorfosis que Bloy esboza con tonos sombríos: “¿No piensas que el siglo XX -escribe a un amigo el 9 de enero de 1900- que tú llamas “el siglo de los muertos”, sería mejor definirlo, y más de acuerdo con la historia, como Siglo de las carroñas?... ¡Ah! ¿Cuánto más conviene el nombre de carroñas a los pasajeros del siglo XX”. ¿Fracaso de la creación, entonces? Se podría creer eso si no fuera por la Redención, vale decir, por la regeneración del hombre mediante la Pasión de Jesucristo: “Son necesarios todos los sufrimientos de Jesús y todos los nuestros para reconstruir el Paraíso”. Pero ¿acaso no ha fracasado también la Redención? El Salvador ha realizado todo lo que era necesario para reparar los horrores del pecado, pero los hombres se rehusan a realizar lo que se les pide para que la Redención se cumpla. Y lo que se les pides poco en comparación con lo que ha hecho Cristo, pero indispensable, porque Dios no salva al hombre sin la colaboración de éste. Para salvarnos, Dios precisa de nuestra voluntad, de nuestra libertad y de nuestro amor. Sin embargo, Satanás obra para esclavizar a los hombres, apoderándose de su libertad y obnibulando su mente con espejismos y mentiras. “Después de 18 siglos la Redención es completamente ignorada por la decimonovésima parte de la humanidad y arrastrada por la innombrable inmundicia de las hipocresías, de los reniegos, de las bellaquerías y de los sacrilegios”. Ver esto hace estremecerse al escritor, que se entrega a pensamientos lúgubres, “La realidad aparente es la equivocación de Dios en la tierra, el fracaso de la Redención (...) Estólidamente se nos pregunta si el Salvador no ha abdicado. Quae utilitus in sanquine meo, dum descendo in corruptionem? Esta es la agonía del huerto como la han visto los místicos”. Frente a este cuadro, Bloy se pregunta: ¿Cómo es que Dios puede seguir soportando su creatura? La respuesta es perentoria: Dios es amo encarnado en Jesucristo; no quiere la muerte del pecador, sino que éste se convierta y viva. Para tal fin, desde la eternidad mendiga nuestro amor para salvarnos, implora nuestra ayuda para impedir que el mundo se hunda, y pide que le permitamos vivir en nosotros para que pueda continuar su obra redentora. En estas afirmaciones aparece uno de los puntos clave del pensamiento del escritor. Jesús es ciertamente el “Rey de reyes”, “Señor de los señores”, pero Bloy prefiere verlo como el Le Mendiant des siècles et le Prodigue de l'Éternité (El mendigo de los siglos y el pródigo de la eternidad).En otro texto denuncia la ilusión de los hebreos y de los cristianos -”lectores carnales de un Libro espantosamente simbólico”- de querer vivir a la sombra de un Dios magnífico y omnipotente. Él, por el contrario, piensa que es necesario abandonar todo, venderlo, para pedir limosna para este Señor que nada posee, nada puede, enfermo en todos sus miembros, sepultado bajo las inmundicias de la tierra, que grita su angustia en espera del Juicio. Antes de aquel día Jesús no estará de pie. Pero estará siempre alrededor, en las calles de los hombres, mendigando. Al describir el espectáculo que se ofrece a la mirada del Mendicante divino, Bloy revela una rara fuerza; algunas de sus intuiciones recuerdan a los místicos.

2006-06-26T07:22:00.000-05:00

Reflexión del día...
Te quiero a las diez de la mañana

Te quiero a las diez de la mañana, y a las once, y a las doce
del día.

Te quiero con toda mi alma y con todo mi cuerpo, a veces, en
las tardes de lluvia.

Pero a las dos de la tarde, o a las tres, cuando
me pongo a pensar en nosotros dos, y tú piensas en la comida o en
el trabajo diario, o en las diversiones que no tienes, me pongo a
odiarte sordamente, con la mitad del odio que guardo para mí.
Luego vuelvo a quererte, cuando nos acostamos y siento que estás
hecha para mi, que de algún modo me lo dicen tu rodilla y tu vientre,
que mis manos me convencen de ello, y que no hay otro lugar en
donde yo me venga, a donde yo vaya, mejor que tu cuerpo.

Tú vienes toda entera a mi encuentro, y los dos desaparecemos un
instante, nos metemos en la boca de Dios, hasta que yo te digo que
tengo hambre o sueño.
Todos los días te quiero y te odio irremediablemente. Y hay días
también, hay horas, en que no te conozco, en que me eres ajena
como la mujer de otro.

Me preocupan los hombres, me preocupo yo, me distraen mis penas. Es probable que no piense en ti durante mucho tiempo. Ya ves. ¿Quién podría quererte menos que yo, amor

2006-06-23T12:08:00.000-05:00

El poeta de lo cotidiano
Jaíme Sabines, uno de los poetas que más me ha dejado lleno de satisfacción en la vida. Poeta Chiapaneco creador del lenguaje juvenil en las obras poeticas.

Tan fácil de leer y tan dificil de entender. Es dificil entender, lo facil y lo dificil parece en ocasiones tan sencillo de entender, que al fin de cuentas, lo dicho es más complicado que lo no dicho. Asi pues, este extraordinario poeta no ha abirto los ojos a nuevos horizontes, anuevos casmpos de conocimiento humano, a la cotidianidad de la que somos ajenos por completo.

El poeta se sienta y habla de sí mismo (que locura) y nos muestra las cosas más simples que pasan en su vida. Nos habla acerca del amor, de la muerte, de su familia, de lo contradictorio que es sentarse a vivivr en la plena comodidad la vida moderna y anhelar situaciones ajenas a la propia vida.

El poeta de las circunstacncias ajenas del mundo complicado y hostil que en ocasiones nos rodea. Tan sencillo y complicado su lenguaje que transfigura las generaciones y nos muestra la capacidad de discernir el mundo.

El poema más extraordinario que ha escrito, es sin duda, la "tia Chofi". Poema que desgarra el drama humano convertido en simplicidad. palabras lucidas que transportan a la vejez de cada uno de los lectores, palabras que desgarran desde el inicio. "Amanecí triste el día de tu muerte, pero esa tarde fui al cine e hice el amor" ante la muerte de alguien, la felicidad del otro. ante una circustancia que es ajena del poeta se construye asi mismo todo un castillo de extasis y vivencias heriicas dentro de su vida. "hice el amor" que signo mejor de vida puede existir en el devenir de cada persona, que lucides al anunciar la muerte y vibrar en la vida. La tía Chofi, signo y simbolo de la locura humana entregada a todos, excepto a uno, su propia vida. El poema radica en la antitesis de la propia existencia de Sabines. La tía Chofi, sin duda alguna, el mejor poema escrito sobre la muerte y soledad.

Jaíme Sabines, por tanto, el poeta de lo cotidiano, el poeta de la lengua simple que se convierte en compleja, poeta de todos y de ninguno, Sabines siempre Sabines.

2006-06-23T11:47:00.000-05:00

Este nuevo espacio me permite verificar y expresar lo que en ocasiones la vida cotidiana no permite. El presente blog pretende eliminar todo aquello que alguna vez fue callado y aniquilado por todos y cada uno de mis pensamientos. Rulfo en una ocasión dijo que "escribir era una condena", y realmente quiero vivir condenado en esta postura, no cambiar para nada mis convicciones, escribir lo presente, pasado y futuro, hacer de cada espacio, cada letra un devenir que concluya con un espasmo de tranquilidad. Necesito creer que Rulfo tenía razón, creer que "escribir es una condena" y vivir condenado conmigo toda mi existencia mundana.